松尾光太郎 de 海馬之玄関 FC2版

大東亜戦争終結後のこの社会で跳梁跋扈し猖獗を極めた戦後民主主義の批判を果敢に推進します

三権分立と国民主権★民主党による「政治主導」は民主主義の帰結か、それとも、民主主義の破壊か？

(Tue.) 11.17

民主党政権が推し進めるらしい「政治主導」なるものに関して、菅直人副総理が、現行憲法には「三権分立という言葉は一言も」書かれていないと述べたと報道されています。

従来の行政のあり方、原理は間違っていた。今までは、政治家は国会で法案や予算を審議してください、行政は私たちに任せてくださいというのが官僚の姿だった。大臣や総理大臣は政治家から出るが、その周りは全部、官僚。

明治憲法下では、天皇が総理や大臣を決め、天皇の官僚がそれをサポートする。今の憲法は、総理大臣を直接、国民は選べない。が、国会で多数の議席を得た政党が自分たちのリーダーを総理大臣にして、自分たちの党が内閣全体に責任を持つ。当然、一元的に政党が内閣の中で活動をする。従来は三権分立で、やっちゃいけないことのように言われたが、日本憲法には三権分立という言葉は一言もない。国民主権だ。

だからアメリカのように大統領制の場合は大統領と国会が同権でもいいが、議員内閣制の場合は議会で多数を得た政党が行政にも責任を持つという、この本来の今の憲法上の仕組みに初めてなったのだ。明治憲法以来123年【ﾏﾏ】、官僚主導の政権が当たり前だったのが、初めて国民主権の内閣ができた。（以上引用終了）

http://www.j-cast.com/tv/2009/10/16051821.html

この発言が憲法論的な主張なのか、それとも「政治学－社会学－歴史学」的なものか些か不明ではあるけれど、いずれにしても、①「現行憲法には三権分立の原則が規定されていない」、②「国民主権の原理を採用する議院内閣制においては、「一元的に政党が内閣の中で活動をする」こと、すなわち、議会で多数を占める与党が行政権行使についても「政治主導＝与党主導」で政策を決定し、政策の実現も指導することが国民主権のあるべき姿だ」、そして、③「旧憲法下においては天皇が総理や大臣を決めていた」というのは間違いです。

最後の点に関しては、歴史上、伊藤博文・山縣有朋・西園寺公望・桂太郎等々の元勲、制度的には枢密顧問が総理大臣や時には主要な国務大臣を決めていたこと、また、憲法論的にも旧憲法56条の規定の法意は（伊藤博文『憲法義解』から美濃部達吉・宮沢俊義の概説書に至るまで）戦前の通説もこの慣行と同様に解していたこと。これらからだけでもその誤謬は明らかでしょう（★）。

また、要旨①「現行憲法には三権分立の原則が規定されていない」に関しては、中学・高校の教科書からも容易に反論できる。実際、この要旨は、高校生に「現行憲法における三権分立」の内容を説明するのにちょうどよい＜題材＞ではないでしょうか（★）。

けれども、結論的には要旨①の認識は間違いだけれども、例えば、「国民主権と民主主義」「基本的人権と三権分立」「立憲主義と民主主義」そして「国民主権と司法の違憲立法審査権」という社会思想的な考究の平面に置かれたとき、要旨①はそう簡単に否定できるものでもない。まして、「憲法と政治政党」「憲法と官僚制」との関係をも考慮すればこの主張に反論することは実は容易ではない。と、そう私は考えます。

本稿は、社会思想の切り口から菅発言の要旨①②を批判し、もって、民主党が呪文のように唱える「政治主導」なるものの「政治学－社会学」的な危険性と憲法論的な喜劇性を私なりに提示するものです。ただ、要旨①②が孕む問題は複雑。よって、多少マニアックな事項は註で補足することにしました。

★註：天皇大権と旧憲法3条「天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」
議会の召集・開会・閉会・解散、陸海軍の統帥と編制、宣戦の布告および講和締結と諸条約の締結、戒厳布告、爵位・勲章・栄典の授与、大赦・特赦・減刑の決定等々、旧憲法4条～16条に例示的に列挙されている、所謂「天皇大権」とは（1889年制定の旧憲法と同じ憲法圏に属するプロシア憲法（1848年）、ベルギー憲法（1831年）と比較対照すれば明らかなように）、その大権事項毎に旧憲法が定めた輔弼協賛機関の判断に他の機関が容喙できないことのみを意味していたのであって（特に、立法大権を除けば議会から干渉されないことを意味していたのであって）、それら大権事項を決定する権限は「政治学－社会学－歴史学」的のみならず憲法論的にも輔弼各協賛機関にあったことは旧憲法解釈の通説でした。

而して、旧憲法3条「天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」とは、その古色蒼然たる言辞の装飾を剥ぎ取る時、例えば、プロシア憲法41条「国王の一身は、侵すことができない」と同様、天皇が法的責任の域外にあること、すなわち、法的責任は実質的にも形式的にも諸大権行使の権限を持つ枢密院・内閣・陸軍参謀本部・海軍軍令部にあることを意味していたのです。

★註：現行憲法には三権分立は書かれていないか？
現行憲法は三権分立を規定しています。まず、三権分立を「司法・立法・行政」の各権能を別の機関が担うことと、それらの機関が各自の権能の運用について他の機関から牽制・制約を受けることと定義します（尚、英国の政治の実際を観察した結果、モンテスキューが抽出した「三権分立－権力分立」論はこの定義とは微妙に異なるのですがその説明は割愛します）。

そして、「憲法に書かれている」という言葉の意味を上の三権分立の内容が憲法に書かれていることとします。「三権分立」「憲法に書かれている」という言葉をこう理解することが許されれば間違いなく現行憲法には三権分立は書かれている。条文根拠は例えば次の諸条項。

現行憲法41条後段「国会は、国の唯一の立法機関である」、同65条「行政権は、内閣に属する」、同76条1項「すべて司法権は、最高裁判所及び法律の定めるところにより設置する下級裁判所に属する」。国会による内閣総理大臣の使命（同67条）、衆議院の内閣不信任権（同69条）、内閣の国会解散権（同7条3号および69条）、裁判所の違憲立法審査権（同81条）、最高裁長官および判事ならびに下級裁判所の判事の内閣による任命権（同6条2項および79条1項ならびに80条1項）。蓋し、菅氏は、主権と権力を混同している。と、そう言えるのではないでしょうか。論証終わり。

■主権概念の重層性と主権論の黄昏
人口に膾炙している如く、「主権」という概念は国内的と国際的の、また、政治的と法的との重層的な意味を抱える二重の両義性を孕んだ言辞です。すなわち、「主権」はその領土内における「可死の神」として最高・不可分の政治的権威と権力を意味しており、他方、国際的には国家が他の国家や法王・皇帝からも独立した個々に対等な存在であることを意味しています。

而して、この「国内－国際」の両義性の基盤の上に、「主権」は「誰が国家の政治的意志を最終的に決める権威と権限を持つべきなのか」「国際関係において国家の行動を拘束するルールの根拠と内容はどのようなものであるべきか」という政治哲学的な主張、加えて、それら「国内－国際」の各々の政治哲学的な主張を具現化する形で法制度・法慣習が形成されてきたと言えます（★）。

蓋し、「主権」概念は現前の国内外の「政治的－法的」の社会現象を認識し説明する＜道具＞にすぎず、「主権」や「国民主権」なるものは概念実在論の如く、（他者の介在ないしに）存在する実体ではありません。要は、「主権」という言辞で現実をより整合的に説明できれば、あるいは、現実の孕む問題解決の施策をその概念を使うことでより整合的・説得的に提示できるのなら「主権」概念は有用であるということです。

而して、一度、最高・不可分の権威と権力を社会の統合軸とする主権国家が成立し、個々の主権国家の対等性と独立性が（建前にせよ）国際法と国際政治のスタンダードと看做されるようになった段階では、まして、｢君主主権→国民主権｣の移行が終った現在の状況下では、国家権力の国内での最高性と不可分性、対外関係における諸主権国家の対等性・独立性を意味するにすぎない「主権」概念の果たす役割は、最早、そう多くは残っていないのかもしれない。

具体的には、（ⅰ）「政治的－国際的」、（ⅱ）「政治的－国内的」、（ⅲ）「法的－国際的」、（ⅳ）「法的－国内的」という主権論を構成する四肢のいずれの部面においても、「主権」概念が新たな政治的要求を補強する根拠になるということは、また、（国際法においても憲法においても）新たな法制度の構築や具体的な紛争の処理に関して「主権」という抽象的な言辞が何らか生産的な機能を果たすとも考えづらいからです。

実際、我が国でも「主権」を巡る憲法論争は、「現行憲法制定の前に主権の移動があったのか」を巡る終戦直後の論争（所謂「八月革命説」に関する「尾高－宮澤」論争）、および、1970年代から1980年代前半にかけての「現行憲法が定める国民主権は、ピープル主権かナシオン主権か」を巡る論争（杉原泰雄・樋口陽一、高橋和之・高見勝利等々の議論）を除けば極めて低調と言わざるを得ないですから。

畢竟、松井茂記「国民主権原理と憲法学」（岩波書店『講座社会科学の方法Ⅵ』（1993年）所収）の言う如く、民主主義が多様な利益集団が互いに競争・妥協しつつ各自の利益を最大化しようとする体制であるとすれば最高・不可分という「主権」概念は民主主義の支配する社会においては百害あって一利なしのアイデアであろうし、また、長谷部恭男「主権概念を超えて？」（岩波書店『憲法学のフロンティア』（1999年）所収）が喝破している通り「主権－国民主権」の原則から国家権力の正当性・正統性を演繹できるという主張も（「主権」概念が優れて歴史的なものであり現在のグローバル化の昂進著しい世界にあっては）そう根拠のあるものではないと私も考えます。

★註：主権概念の成立
主権のアイデアは、中世後期の欧州でローマ法王と神聖ローマ皇帝の権威と権力が漸次衰退するにともない、他方、近世初頭の絶対主義王制の成立に向けた社会的胎動の中で（具体的には、マキャベリー（1469－1527）、ボダン（1530－1596）、ホッブス（1588－1679）ボシュエ（1627-1704）をその代弁者として）三十年戦争に終止符を打ったウェストファリア条約（1648年）を契機に国際法的に漸次確立され、而して、王権神授説のイデオロギーを掲げた英国のスチュワート朝の専制（1603年－1642年）、あるいは、フランスのルイ14世の専制（在位1643年－1715年）を経過する中で国内法的にも整備されたものとされています。

西欧全体を覆い西欧の社会に秩序をもたらしてきた法王と皇帝の権力と権威の衰退。他方、「我が封臣の封臣は我が封臣にあらず」という多層的な支配構造を国王の一元的支配に整理統合する「政治的－経済的」な社会変動が相まって、「内においては最高の外に対しては独立の主権国家」が登場する中で「主権」概念はその「主権国家」を正当化するイデオロギーとして成立したということ。

これは、本邦で、室町時代後期の戦国時代、（公家・武門・寺社という）権門体制下の身分職能による「重層的－多層的」な支配秩序が一円領主制に収斂していくのと共通の動きと考えられます。しかし、日本においては「本所－領家」（荘園を寄進された権門と現地の開発領主）の重層的な土地と領民支配体制が一円領主制に収斂していく中で「主権論」の如きロジックが主張されたわけではなく、畢竟、「主権」概念はキリスト教神学における「神の属性たる最高性と独立性」のアナロジーを地上の秩序に転用したものと考える通説はこの日欧の比較からも説得力があると考えます。

■主権国家とナショナリズム
再度記しますが、主権論は、「内においては最高・不可分の、外に対しては独立・対等の主権国家」の正当化イデオロギーです。それは、近代西欧の歴史的に特殊な文脈の中で成立したこれまた極めて歴史的に特殊なイデオロギーにすぎません。

けれども、日本を始め（19世紀－20世紀を風靡したもう一つのイデオロギーたる「民族自決＝ナショナリズム」の社会思想が興隆するにともない、また、資本主義のグローバルな拡大にともない）現在、190有余の「独立国＝主権国家」が成立するに及び、主権論は単なる西欧ローカルなイデオロギーから国境を超える普遍性を帯びたイデオロギーに変容したことも否定できない事実でしょう。

蓋し、近代主権国家は、国家権力と国民の間に介在していた（教会・ギルド等々の）所謂「中間団体」の法的権威と権限を中央権力が粉砕・吸収していく過程で人為的に形成されたもの。畢竟、当該の社会に内在していた（to have been embeded）生態学的社会構造（自然を媒介とした人と人との諸関係の総体とその構造）とは一応無縁に主権はそのような人為的な主権国家の成立を正当化したと言えると思います。

而して、これまた人口に膾炙しているように、「近代主権国家（民族国家：nation state）が成立する以前には＜民族＞も＜国民＞も＜主権＞も存在していなかった」という指摘はこの経緯を裏面から透視した認識ではないかと私は考えています。蓋し、その国家社会がいかに同質性の高いメンバーによって（例えば単一民族によって）形成されていようが、いかに、近代国家成立以前のその当該社会の生態学的社会構造が数千年の伝統の中で自生的に形成されたものであれ、その社会が形成した近代主権国家は人為的な構築物であり、よって、その近代主権国家を正当化するイデオロギーたる＜主権＞や＜国民＞や＜民族＞もまた人為的な造作であることは明らかなのです。

この近代主権国家（民族国家）が主権論とナショナリズムの合作である経緯に関しては、アーネスト・ゲルナー『民族とナショナリズム』（1983年：以下引用は同書（岩波書店・2000年12月）pp.95-96）の次の認識が参考になると思います。
　　　
民族を生み出すのはナショナリズムであって、他の仕方を通じてではない。確かに、ナショナリズムは、以前から存在し歴史的に継承されてきた文化あるいは文化財の果実を利用するが、しかし、ナショナリズムはそれらをきわめて選択的に利用し、しかも、多くの場合それらを根本的に変造してしまう。死語が復活され、伝統が捏造され、ほとんど虚構にすぎない大昔の純朴さが復元される。（中略）

ナショナリズムがその保護と復活とを要求する文化は、しばしば、ナショナリズム自らの手による作り物であるか、あるいは、原型を留めないほどに修正されている。それにもかかわらず。ナショナリズムの原理それ自体は、われわれが共有する今日の条件にきわめて深く根ざしている。それは、偶発的なものでは決してないのであって、それ故簡単には拒めないであろう。（以上引用終了）

■主権国家と国民主権
更に繰り返しますが、主権とは「内においては最高・不可分の、外に対しては独立・対等の主権国家の支配と存在を正当化するイデオロギー」である。ならば、この＜主権＝器＞に何を盛りつけようが主権論の機能は基本的に変容することはありません。実際、王権神授説が麗しく謳う「君主主権」であろうがマルクスが夢想した「プロレタリアート独裁」であろうが、はたまた、ルソーが念じた「人民主権：ピープル主権」（直接民主制の中で表示された有権者の一般意思に主権を帰属させる思想）であろうが、そして、現在世界の大方の国の憲法がそれを「中庸」を得たものと考えて採用している「国民主権：ナシオン主権」（国民の総体という観念形象に主権を帰属させる思想）であろうが、「内においては最高・不可分の、外に対しては独立・対等の主権国家の支配と存在を正当化するイデオロギー」としてワークするという点では全く異なる所はなかった。

蓋し、本邦も、明治維新に際して「近代主権国家＝民族国家」を構築すべくこの主権概念を継受して現在に至っているのです。ただし、（「誰に国家の最終的な政治的意志を決定する権威と権限が帰属するか」という視点からは）「天皇主権」を採用していた旧憲法とは異なり、現行憲法は「国民主権」の原理を採用している。このことは現行憲法の前文1段「ここに主権が国民に存することを宣言し」、同1条後段「（天皇の）地位は、主権の存する日本国民の総意に基づく」を見れば自明のことでしょう。

現行憲法は「国民主権の原理」を採用している。而して、これは「国の最終的な政治的な意志を決定する権威と権限は国民に帰属するべきだ」という政治哲学的な主張を現行憲法が受容していることに他なりません。尾高朝雄先生の表現を借りれば（尾高朝雄『法哲学概論』（学生社・1953年）pp.272－278）、主権および国民主権という、西欧起源の端的には日本社会の文化伝統および生態学的社会構造とは異質のこれら「法超越的正義」を旧憲法も現行憲法も「法内在的正義」としてその法体系の内部に組み込んだということです（★）。

国民主権の内容とその現行憲法における位置づけをこのように整理するとき、菅発言の要旨②「国民主権の原理を採用する議院内閣制においては、「一元的に政党が内閣の中で活動をする」こと、すなわち、議会で多数を占める与党が行政権行使についても「政治主導＝与党主導」で政策を決定し、政策の実現も指導することが国民主権のあるべき姿だ」という主張は、国民主権の原理と現行憲法のかなり恣意的な解釈に依存したものと言えると思います。

蓋し、（甲）国民主権原理は現行憲法に内在している価値であり、国民主権原理に基づき現行憲法が規定している様々な統治機構の制度とその運用のスタイルを新たに提起する場合、それは現行憲法の解釈をスキップしては正当化することはできず、毫も「国民主権」というBig Wordから自動的に演繹されることはないこと。また、（乙）「内においては最高・不可分の、外に対しては独立・対等の主権国家の支配と存在を肯定し、かつ、その主権国家の最終的な政治的な意志を決定する権威と権限は国民に帰属するべきだ」という国民主権の意味内容からは、与党といえども単なる「部分：party＝a part of the society」にすぎず、ならば、その意向を「国民の総意」と同一視することは、これは誇張ではなく、国民主権のイデオロギーと正反対のものでさえあるからです。

★註：現行憲法とナシオン主権
現行憲法ではそれに内在する国民主権の政治哲学的価値（ナシオン主権論）に基づき、議院内閣制・両院制等々、国家の政治的意志を最終的に決定する諸制度が現行憲法に規定されています。逆に言えば、「ピープル主権≒有権者による直接民主制」に親しい、国民代表（国会議員）の投票行動を当該選挙区の有権者の総意に強制的に拘束させる制度（「命令委任制度」「リコール制度」等々）を現行憲法は採用していません。

■民主主義と立憲主義
民主党の「政治主導」なるものは国民主権の原理からダイレクトに演繹されるものではない。加えて、それは（「国民主権」「民族自決」とともに鼎立しつつ）20世紀の社会思想を風靡した「民主主義」の政治哲学からも端的にはサポートされない主張だと思います。

民主主義は、「利害・価値観の決定的対立が存在しない社会において、十分なる情報が与えられた中で自由なる議論を通して、今日の少数派が明日の多数派になる可能性が存在する場合においてのみその政治哲学的な価値を主張しうるイデオロギー」にすぎません。而して、そのような条件下でのみ（衆議院の三分の二を超える巨大与党といえども）国民の部分にすぎない政府与党が「全体：国家＆国民」を＜僭称＞することを「限時法」的に許す体制が民主主義なのではないでしょうか。

ならば、菅発言の要旨②「国民主権の原理を採用する議院内閣制においては、「一元的に政党が内閣の中で活動をする」こと、すなわち、議会で多数を占める与党が行政権行使についても「政治主導＝与党主導」で政策を決定し、政策の実現も指導することが国民主権のあるべき姿だ」という主張に端的な民主党の唱える「政治主導」なるものは民主主義の破壊であると同時に現行憲法の破壊でもある。

なぜならば、「部分」にすぎない民主党が（あたかも支那や旧ソ連の「前衛党＝共産党」の如く）政府を支配するスタイルは、国民主権と民主主義のオフィシャルな発動回路たる現行憲法の定める「議院内閣制型の三権分立制」という統治機構とその運用スタイルを軽視して（たとえ、次の総選挙までの期間に限定するとしても）「立法・行政 Vs 司法」の二権分立に実質的に移行するものと考えざるを得ないからです。

周知の如く、立憲主義、あるいは、近代的意味の憲法の概念を示したと評されるフランス人権宣言16条は「権利の保障が確保されることなく、権力分立が定められていないすべての社会は、憲法をもつものではない」（1789年）と語っています。蓋し、同条の主張は（現在で言う所の立憲主義の含意は）、憲法で保障された、あるいは、自然権たる人権は社会の多数派の意向によっても侵害されるべきではないということ。そして、この立憲主義的に再定義された「民主主義的原理にとりあえずは優越する人権の価値」を確保するためには、その憲法の統治機構のデザインにおいて権力の分立の導入が不可欠であるという認識です（★）。

立憲主義の原理は、国民主権の原理とも民主主義とも一応位相を異にする政治哲学的の価値であり、この意味の立憲主義を本邦は旧憲法以来採用してきているのです。ならば、菅発言の要旨①「現行憲法には三権分立の原則が規定されていない」という主張は、（中学生・高校生でも反論できるかもしれない）現行憲法の条項からだけでなく、立憲主義からも完全な間違いと言うべきなのです。

畢竟、三権分立の制度は「部分」を「全体」と限時法的にせよ看做すための憲法に組み込まれた制度でもあり、その根拠は民主主義と立憲主義に収束する。ならば、これら憲法の基本原理に根拠を置く三権分立を軽視して、単なる「部分」にすぎない「与党＝民主党」が、現行憲法の定める統治機構の仕組みを軽視して、「前衛党＝支那共産党＆旧ソ連の共産党」とは異なり「私事領域」にすぎず国民の監視が原理的に届かない民主党内部で国家の政策を決定しその政策の実行もまた政党主導で行なうということは、民主主義と立憲主義に反する、現行憲法と国民主権に対する挑戦に他ならない。そう私は考えています。

★註：民主主義とフランス人権宣言
単なる「大衆の支配の要求」にすぎなかった「民主主義」なるものが、あらゆる政治的価値のチャンピオンに躍り出たのは、第二次世界大戦で連合国が第二次大戦を「民主主義 Vs 全体主義」の戦いと位置づけプロパガンダキャンペーンを繰り広げて以来のことです。而して、民主主義が「衆愚政治」「多数派が少数派の人権を蹂躙しかねない血生臭い危険思想」と欧米においてもほぼ共通に理解されていた19世紀後半以前（実際、そのような狂気の人権蹂躙を行なったロベスピエール率いジャコバン派が政権を奪取した1791年以前）の健全な保守主義がまだいかほどか残っていた状況下でフランス人権宣言は書かれたのです。

（2009年11月16日：yahoo版にアップロード）

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タグ: 保守主義戦後民主主義民主党国民主権立憲主義

posted at 01:27 | 憲法・国家論 | TB(0) | CM(0) ▲

ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」番外編：「防人まつり2009」

(Wed.) 11.04

2009年11月1日、古街道研究家の宮田太郎先生率いる「歴史古街道団」主催の「さきもりまつり2009－万葉時代・防人の道ウォーキング」にブログ仲間と参加しました。京王聖蹟桜ケ丘駅から（麻生区黒川地区と隣接する）「多摩よこやまの道」の「防人見返りの峠」まで、約6キロの歴史ウォーキング。このイベントを通して、古代・中世の物流や社会について多くのことを学ばせていただきました。有意義、かつ、愉快な半日。

・歴史古街道団
　http://rekishikokaidodan.a.la9.jp/index.html

・「さきもりまつり2009【今後リンク切れの場合はご容赦ください】
　http://rekkodan.a.la9.jp/2009/chirashi/091101.pdf

而して、このイベントを通して学ばせていただいた「古代・中世の物流や社会」に関する知見は、大凡、下記拙稿を参照いただくとして、本稿では「愉快」だったイベントの様子、そして、このイベントを通して考えさせられた＜防人＞という存在に対する雑感を記すことにします。

・ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」：小田急多摩線沿線－縦走編
　http://blogs.yahoo.co.jp/kabu2kaiba/58827717.html

・ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」：岡上地区－完全包囲編
　http://blogs.yahoo.co.jp/kabu2kaiba/58724474.html

http://www.youtube.com/watch?v=hWSFZleJ2O4

上にも書きましたように「さきもりまつり2009」の報告は京王聖跡桜ヶ丘駅からスタート。

■さきもりまつり2009の行程
京王聖蹟桜ケ丘駅集合、聖蹟桜ケ丘駅から徒歩3分の九頭竜公園で受付。その後、関戸の渡し場道、大坂、連光寺、春日神社、（古代東海道の）打越山遺跡を通り、大谷戸公園で昼食休憩して「防人」達と合流。午後は、武蔵国府（府中）から相模国・駿河国を経て難波、而して、難波から舟で任地の九州に向かう「防人」達と「防人」を見送るその家族、および、「防人」を統率する兵部省の防人検校の人々とともに、多摩よこやまの道の防人見返りの峠に向かいました。

KABUを含め6名の我々の仲間も（オフ会前の「余興」などトンデモない！）国防を担う「防人」達を真剣に見送り地点までしっかりエスコートしました。その後は、1300年の時空（正確には、正に、その「地点」を巡ったのだから「時・空」ではなく「時間」ですが、）を越え、貴い国防の使命に応える「防人」達の誠心誠意に感銘を受けた我々は、その豊饒鮮烈な至誠の余韻を反芻すべく小田急新百合ヶ丘駅近辺で旧交を温めつつ歓談に移行した次第。
　　　　

・さきもりまつり2009の移動行程地図
　http://www31.ocn.ne.jp/~matsuo2000/sakimorifesa.jpg

集合時間は午前9時半、集合場所は京王聖蹟桜ケ丘駅西口。実は、新百合ヶ丘から聖蹟桜ケ丘までは直線距離は7キロ余り、けれど、正に、その間に多摩丘陵が横たわっているので、鉄路で行く場合にはどの経路でも迂回になり、結構不便。

でもって、駅スパート大明神にお伺いを立てたところ、「新百合ヶ丘（小田急線）→登戸（南武線）→分倍河原（京王線）→聖蹟桜ケ丘」が一番安全で安くて速いというご託宣をいただいたので、この経路を選択。而して、この経路は片道21キロ、47分、510円。

下は、たどり着いた集合場所の様子。暗くて見えにくいでしょうが、駅改札ピロティーには、さきもりまつりの参加者を出迎え、受付場所を案内する歴史古街道団のスタッフの方が写っているのですよ。

と、駅構内を出ると、そこには「聖蹟桜ヶ丘は「アニメ映画－耳をすませば」のモデル地」との案内板が。何を隠そう、法律よりも哲学よりも、英語よりも歴史よりも「アニメ＆漫画」が大好きな私は、不覚にもこのことを知らなかった。で、この案内板を熟読吟味しちゃいました（笑）

・『耳をすませば』
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%80%B3%E3%82%92%E3%81%99%E3%81%BE%E3%81%9B%E3%81%B0

・『耳をすませば』物語の舞台となった風景
　http://www.asahi-net.or.jp/~hn7y-mur/mimisuma/mimilink08.htm

なんとか「耳をすませばウォーキング」に移行したい欲望を抑えて受付場所に向かいます。而して、受付番号「1番」！　何か無意味に自慢（笑）。

「俺はやったぜ！」（←vanilleさんの真似♪）

自分の受付を先に済まして、私の新百合ヶ丘などより遥かに遠く、そう、1853年、黒船4隻を率いたペリー提督が上陸した地、横須賀市久里浜から参加する、正に、現在の「海の防人」の仲間達をピックアップすべく、もう一度聖蹟桜ケ丘駅西口に。で、無事合流成功。安心したのと時間に余裕があったので、受付場所の九頭竜公園を散策。下はそこで見かけた歴史案内板。

■関戸
『関戸』の町名は、かつて関所が設置されていた所からこの名がついたといわれています。

この関は一般に『霞ノ関』といい、吾妻鏡によれば建暦3年（1213）『武蔵国に新しい関を置く』とあります。現在、熊野神社境内に南木戸柵跡があります。

当地は、元弘3年（1333）に新田義貞軍と北条軍が戦った古戦場として有名であり、江戸時代中頃まで宿場として大いに賑わっていました。・・・
　　　　

б(≧◇≦)ノ・・・なるほど！

仲間と談笑するうちに時はすぎ、10時少し前、昼食休憩を取る大谷戸公園までは車も多い街中を歩くこともあり、150人近い参加者と歴史古街道団のスタッフ、さきもりまつりを後援している多摩市と町田市の教育委員会のメンバーが4班に分かれていよいよ出発。

中世期の「旧鎌倉街道上ノ道→鎌倉街道早の道」をなぞる形で「向ノ岡橋→春日神社」に出て、後は基本的に古代東海道（とそれとほぼ重なる、中世の鎌倉街道早の道）に沿って大谷戸公園まで、和気藹々、良い意味でダラダラと進みます。途中、連光寺では、実際に道幅12メートルの古代東海道がマンション工事の時に発掘された現場を訪れ、発掘時の写真など示していただきながら宮田太郎先生から説明を受けました。

正午少し前には大谷戸公園に到着。そこで仲間と楽しい昼食。

KABUは聖蹟桜ヶ丘の駅前で求めた、ほっかほっか亭の大好きな「海苔弁当」（290円）。食事の後は、新鮮な二酸化炭素を吸い、レジャーシートを広げただけの歴史古街道団の簡易ブースで過去の宮田先生が書かれたレジュメを物色、5点ほど求めました。

無料だけど、もちろんカンパしましたよぉー。

而して、いよいよ「防人」達の登場です。Topの画像がその場面。

腹ごしらえも済み、万葉歌研究家の今野耕作先生（埼玉大学特任教授・歴史古街道団顧問）から、＜防人の歌＞の「歌唱指導」と、「何故、万葉集に防人の歌が収録されてたのか」という文献学的な説明を聞く。畢竟、実際の「防人」達を目にして、我々の気分は一気に1300年の時空を越えます。そう、気分はもう国土防衛の戦士を送り出す万葉の時代の日本人。いざ、見送りの地、防人見返りの峠に向け出発です。

と、ハイテンションばかりでは戦に勝てるはずもない。下は、道中の半ばで寛ぐ「防人」達。

大谷戸公園から道筋で2キロ、（途中3－4回の小休止を挟みながら）1時間程かけて多摩よこやまの道の入り口、多摩東公園に到着です。ここで、「防人」達とその家族が整列。一般見送り者たる我々の記念撮影の要望に快く応えてくれました。

而して、下は多摩東公園から1.3キロ。古代東海道が横山の峠に差し掛かっていた地点と推定される坂道で、遠く九州に旅立つ夫・父・兄弟と最後の別れの言葉を交わす「防人」とその家族達。その下はその光景を目にして万感の思いを胸に宿しつつ、自身、国防の職務を全うしようと決意を新たにしている防人検校と女官。畢竟、この防人検校こそ誰あろう、現在で言えば、エリート職業軍人家系出身の国防次官補、兵部少輔・大伴宿禰家持。

丈夫の靫取り負いて出でて往けば
別れを惜しみ嘆きけむ妻
【万葉集・20巻・4332番：大伴家持】

戦士が、靫を背負って防人の任地に向かおうというとき
別れを惜しんでさぞ嘆いたであろう、その妻は

　　　　

防人に行くは誰（た）が夫と問ふ人を
見るが羨しさ物思ひもせず

【万葉集・20巻・4425番：昔年の防人の妻－伝大伴家持作】

見送りの人たちがたくさんいる中に交じって、
「防人に行くのはどなたのご主人ですか」などと、
何の心配もなく尋ねている人を見ると、羨ましい限りです。

http://www.youtube.com/watch?v=dpNQE62ieOI

赤駒を山野に放し捕りかにて
多摩の横山徒歩ゆか遣らむ
【万葉集・第20・4417番：武蔵国の椋椅部荒虫の妻、宇遅部黒女】

武蔵国の椋椅部荒虫が、防人に召集され、国府（現在の府中市）に集合するよう命ぜられ、至急出発しなければならなくなったときに妻の宇遅部黒女が詠んだ歌

召集されたとき、乗って行くはずだった赤駒（＝騎乗用の雄馬）を
あいにく山の方へ放牧していたため
どこへ行ってしまったか探しても急には見付からず
多摩の横山を通って行くのに
とうとう徒立てで出発させることになってしまったわ
　　　　

畢竟、今でなら「反戦歌」とも言うべきこれらの歌が（国家権力のプロパガンダアンソロジーとも言うべき）『万葉集』に収録されていることこそ、実は、防人があたかも＜奴隷狩り＞のように無理やり集められた集団ではなく、（心中には万感の思いが去来しつつも）国家防衛の大義のために集った戦士集団だったことの証左ではないか。そして、防人の家族達は別離に涙しつつも、名誉ある使命を果たそうとする夫・父・兄・弟を誇りに思っていたのではないか。と、そう私は感じました。

と、上はそこから多摩よこやまの道を5分程進んだ「防人見返りの峠」で行なわれた、「さきもりまつり2009－万葉時代・防人の道ウォーキング」の最後の記念撮影です。その後、我々は国士舘大学横の山道を通り、同志の「東京都と神奈川県の県境にこんな田園風景が広がっているとは思わなかった」というコメントに微苦笑しつつ黒川地区の谷戸群を抜け、20分で小田急黒川駅に到着、オフ会の場、新百合ヶ丘駅に向かいました。

下は、我が街「新百合ヶ丘」を縦断している津久井道の景色。
一気に1300年の時間を戻ってきた感を覚えました。

ということで、楽しければ楽しい程、また、現在の日本の政治に対する批判がてんこ盛りであればあるほど、甲論乙駁・談論風発の楽しい懇親会は「アッ！」という間に慌しく終宴の時刻。横須賀、千葉に帰る仲間がいればそれもまた致し方なし。再会を誓い今回のウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」番外編：「防人まつり2009」は無事終了したのでした。

（2009年11月4日：英語と書評 de 海馬之玄関版にアップロード）

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posted at 06:03 | 徒然日記 | TB(0) | CM(0) ▲

中島みゆきさんが紫綬褒章を受章

(Tue.) 11.03

●中島みゆきさんらに紫綬＝体操塚原光男さんも－秋の褒章
政府は2日付で、2009年秋の褒章受章者678人（うち女性120人）と24団体を発表した。栄典制度の改正があった03年の秋の褒章以来最少。学術や芸術、スポーツ分野で活躍した人を対象とする紫綬褒章は、シンガー・ソングライターの中島みゆき（本名美雪）さん（57）や宮崎駿監督作品への楽曲提供で知られる作曲家の久石譲（本名藤澤守）さん（58）や、メキシコ、ミュンヘン、モントリオール五輪の金メダリストである体操の塚原光男さん（61）らが選ばれた。3日発令される。

紫綬褒章はこのほか、地方財政審議会会長を務める東大名誉教授の神野直彦さん（63）やチェロ奏者の堤剛さん（67）、陶芸家の十四代今泉今右衞門さん（46）らも受章した。

公共活動に貢献した人を対象とする藍綬褒章は、「ドラゴンクエスト」や「ファイナルファンタジー」シリーズなどのゲームソフトを商品化した、スクウェア・エニックスの福嶋康博元会長（62）らが選ばれた。

受章者の内訳は、紫綬褒章が25人（うち女性2人）、長年業務に励んだ人への黄綬褒章が237人（同15人）、藍綬褒章が388人（同91人）、危険を顧みず人命救助に尽力した人への紅綬褒章が11人（同2人）。慈善活動に取り組んだ人への緑綬褒章は17人（同10人）と24団体。
（時事通信社 - 11月02日 06:02）

http://www.youtube.com/watch?v=wVaQq0CoYeI&feature=player_embedded

なんか（論理は我ながら無茶苦茶、鴨。でも）凄く嬉しいニュース。

当海馬之玄関ブログでは、天照大神と同じ＜神格＞の中島みゆきさんに紫綬褒章を授与。弊ブログとしては異例ですが、コメント抜きで記録としてアップしたいと思いました。まー、個人のブログだし、たまにはそんな記事もあるさね（笑）

（2009年11月3日：英語と書評 de 海馬之玄関版にアップロード）

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posted at 07:39 | 軽妙雑評 | TB(0) | CM(0) ▲

ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」：小田急多摩線沿線－縦走編（八）

(Wed.) 10.28

最終回です。古沢から津久井道に出て、今回の散策を＜復習＞する意味も込めて「山口台」を迂回して新百合ヶ丘の駅前に向かいます。「山口台＝旧山口谷戸」はかっては旧「上麻生村」の北端の集落で、大正11年（1922年）、陸軍の大演習が新百合ヶ丘エリアで行われた際、重機運搬の便益のために現在の万福寺経由の道が作られるまで、津久井道は「百合ヶ丘－弘法の松－山口谷戸」を経由して柿生に通じていました。ここにも歴史ロマンが一杯です。

【地図画像】
・多摩線沿線散策Map（暖色のabcの線が新旧の津久井道）
　http://www31.ocn.ne.jp/~matsuo2000/shinyurimap14a.JPG

案山子君達に見送られて進むこと徒歩1分（スキップなら25秒）、津久井道に出ます。上の画像画面で左右に通る道。ここから、小田急多摩線の高架を見るとこんな感じ。小田急多摩線は津久井道を跨いでいるのです。

本線の順路は、一番上の画像画面の正面の道を進むのですが、ここで、この連載の最近のお約束「B級グルメ」ネタ行きます。そう、B級グルメのチャンピオン「吉野家」。これが新百合ヶ丘エリア唯一の吉野家さんなんですよ。

私は、大体、どの店でも注文するものは固定していて、吉野家では「牛丼並＋味噌汁＋玉子」。ただ、なんか今は全国的にそんなシステムになっているのか、「牛丼並＋味噌汁」に漏れなく「玉子」がついているらしく値段は430円でした。

ウマウマ（^◇^）

やっぱ、吉野家の牛丼とか、日清のカップヌードルとか、時々無性に食べたくなる、戦後の日本人の「ソウルフード」ではないかと思いますね。伝統というものはこのように恒常的に再生産されるもの、鴨。ならば、＜保守主義＞とは伝統の恒常的再構築の思想であり営みに他ならないの、鴨。と、吉野家の牛丼を食べながらそんなことを考えてしまいました。と、腹ごしらえも終了。本線経路に復帰すべく200メートル戻ります。

この記事一番上の画像画面、正面の道を直進します。突き当たりを右折、都合320メートル程前進した地点の景色が下の画像。手前のコンクリートの柱が小田急多摩線の高架を支える橋脚、前方の線路が小田急小田原線。

この地点を、多摩線の車窓から見るとこんな感じ。

2枚上の画像画面に写っている小田原線下のトンネルを潜って振り返るとこんな感じ。

つまらない画像の連続でしたか？　はい。実は、このトンネルを含む道筋こそ、大正11年（1922年）、陸軍の大演習の際に作られた新「津久井道」なのです。ここで言葉の整理をしておくと、(ⅰ)現在の津久井道を「現在の津久井道」（そのまんまやん！）、(ⅱ)大正11年以降の万福寺経由の道筋を「新津久井道」、そして、(ⅲ)大正11年以前の「弘法の松－山口谷戸」経由の道筋を「旧津久井道」と呼ぶことにします。

而して、この記事「八」の一番上の画像の正面の道を直進して突き当たりを右折してから以降の道筋は「新津久井道」だったのです。この「トンネル」辺りを上から見るとこんな感じです。画像画面の「E」地点の楕円がトンネル。

新津久井道ができるまでの万福寺エリアは沼地でとても大量物流ができる地勢ではなく、さりとて、旧津久井道は峻厳な崖を尾根伝いに越える道筋で、雨・雪のときなどは、物流どころか往来にも苦労した難所とか。而して、当時の陸軍のご威光でこの新津久井道ができたことは、当時の新百合ヶ丘住人にとっては「僥倖」に類する慶事だったということです。

と、新津久井道に沿って先に進みます。といっても、小田原線のトンネルから100メートル。

「月読神社」の道案内板の所で新津久井道はT字路になる。

これまた、つまらない画像でしたか？　

はい。

ここが、新旧の津久井道の合流点なのです。而して、（新津久井道を呑み込んだ）旧津久井道はここから柿生方面に（柿生を向いて線路の左手を）小田急小田原線の線路に沿って続いています。下が、その「新津久井道を呑み込んだ旧津久井道」の優美な風情。尚、Topの参考地図画像の「暖色の線」（a）が旧津久井道、（b）が新津久井道、そして、（c）が（新津久井道を呑み込んだ）旧津久井道です。

実は、私は、柿生駅の遥か先、ここから道筋で3キロは離れていて、しかも、ここから一本道でもない月読神社の道案内板がこの地点にあることが長らく疑問でした。けれど、この地点が、新旧の津久井道の合流点であったこと、ならば、1974年に新百合ヶ丘駅が開業する以前（当然、我が街「新百合ヶ丘」なるものがこの世に影も形もない当時）今で言う「新百合ヶ丘エリア」のここは交通の要衝だっただろうことを考えれば、ここに道案内板が置かれたことは全く理に適ったことである。と、そう今では考えています。

而して、この山口台が、1987年、僅か22年前に「山口台土地区画整理事業」によって開発される前は、黒川地区に持って言っても遜色のない規模の「山口谷戸」だったこと。これは下の画像で、高台と低地で宅地が連続している現在の山口台の地勢を見ていただければあるいは想像していただけるのではないかと思います。

・【月読神社】
　http://blogs.yahoo.co.jp/kabu2kaiba/58745262.html

ということで、私は「新旧の津久井道」「山口谷戸→山口台」の変遷を契機にして、次のように今回の散策の思索を総括しました。要は、

河川水系を基軸とした「生態学的社会構造」も、（甲）絹・炭等の商品作物の成立、そして、（乙）陸上輸送能力の向上（まして、鉄道の施設に）よって、漸次、変容してきた。

但し、この変容は、唯物史観の言うように「生産力が自動的に生産関係を決定し、生産関係が文化を自動的に決定するもの」ではなく、例えば、「国衙の祭祀を共に担ってきた文化伝統」や「同じく都筑郡の構成メンバーであるという政治的アイデンティティ」によっても規定される類の変容であったのかもしれない。「生態学的社会構造」とは文字通り人と人との社会関係なのだろうから。

ならば、例えば、早の道や鶴川街道の道筋が自動車の出現によって変わった事実は、日本人の意識や価値観の変容と不変という「矛盾を内包した重層的な事象」を考える上で重要なことに違いない、と。
　　　　

この総括を胸に秘めながら旧津久井道を進みます。といっても300メートル。下の画像が、この道が旧津久井道であったことの＜証拠＝石仏群＞です。

■「昭和59年3月記」の石仏傍の由来碑文
昔、この付近は、人里はなれた山合いの地であった。そしてだれによるものか定だかではないが、この地にさまざまな守り神等が祀られた。この道は鎌倉街道ともよばれ、ここを往来した人々はこれらを一つの道しるべともしたという。（後略）
　　　　
■高橋嘉彦『わがまち麻生の歴史三十三話』（p.219）
山口谷戸に入ると、・・・5体の石仏があります。このうち最も年代の古いものは享保11年（1726年）銘の庚申塔で、続いて弘化2年（1845年）の地神塔、文久3年（1863年）と明治12年（1879年）の馬頭観音があります。

「さいの神」を祭る五輪塔は、三輪しか残存していず、年代もわかりません。これらの石仏はいろいろな場所にあったものが、この場所にまとめられたものと思われます。
　　　　

石仏地点から新百合ヶ丘駅の改札まで道筋で800メートルしかありません。「山口白山公園」を抜けるともうそこは新百合ヶ丘の中心部に隣接する新興住宅街。今回の散策のゴールラインがくっきり見えてきました。

と、アッと言う間に終点です。

新百合ヶ丘駅前では、東京農業大学の学生諸君が学園祭「収穫祭」の案内チラシを配っていました。

蓋し、今回の散策は個人的にも＜収穫＞が多かった。特に、散策の直後、10月18日、「はるひ野黒川地域交流センター」で開催されたセミナーで、古街道研究家の宮田太郎先生から直接お話を伺えたのは僥倖でした。

読者の皆さんの中で、「昔の道」に関心のある方は是非、宮田先生が主催されているサイト等訪問されればと思います。

・歴史古街道団
　http://rekishikokaidodan.a.la9.jp/index.html

ということで、今回の「ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」：小田急多摩線沿線－縦走編」はこれで終了です。お疲れさまでした。

（2009年10月27日：yahoo版にアップロード）

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posted at 14:29 | 徒然日記 | TB(0) | CM(0) ▲

ウォーキング de 我が街「新百合ヶ丘」：小田急多摩線沿線－縦走編（七）

(Wed.) 10.28

片平川を下ります。450メートル、約5分。前方に赤い橋が見えてきました。中央橋。と、この中央橋の地点で今回の「小田急多摩線沿線－縦走編」の本線全行程の三分の2が終了。これからどんな事物・風景を我が街「新百合ヶ丘」は見せてくれるのでしょうか。

【地図画像】
・多摩線沿線散策Map（コバルトブルーの線が散策ルート）
　http://www31.ocn.ne.jp/~matsuo2000/shinyurimap14a.JPG

中央橋は「麻生総合高校」の通学路、毎日、この橋を麻生総合のほとんどの生徒諸君が渡って彼等の学舎に元気に通学しています。

・麻生総合高校
　http://www.asaosogo-ih.pen-kanagawa.ed.jp/

この中央橋から、白洲正子さんの別荘「旧白洲邸・武相荘」までは、例の県境の尾根（早の道）越えになるものの道筋で1.4キロ、約15分の距離しかありません。そして、麻生総合高校からは980メートル、約10分。直線距離なら450メートル足らずです。全国の白洲正子さんファンの皆さん、麻生総合の生徒達が羨ましくないですか（笑）

本線の経路は中央橋で片平川を渡ります。確認ですが（「教育の根幹は復習である！」）、片平川は鶴見川水系。よって、横浜の街の灯かりを求めて南東に流れている。同じく広い意味の黒川エリアにあるそれらの源流域は僅か数百メートルしか離れていないのに、多摩川水系の三沢川がひたすら北に流れているのとは、正に、好対照。

中央橋で左折して徒歩1分（匍匐前進なら20分）車道に出ます。そこは「片平中央」のバス停付近。

而して、この車道こそ「早の道②」。この道は黒川の鶴川街道と柿生の津久井道を結んでいます（そうなんです！　黒川で鶴川街道から黒川分校跡に向けて登った坂道こそこの道なんですよぉー！）。

この道は、古代においては府中市にあった武蔵国府から市ヶ尾周辺にあった都筑郡の郡衙を結ぶ幹線（官線）道路、中世には鎌倉街道「中ノ道」と「上ノ道」を結ぶバイパスだった。
　　　　
そう古街道研究家の宮田太郎先生は考えておられる。そんな由緒正しい道なのです。実際、鴨志田十郎等々、頼朝の御家人が密集していた都筑郡北部に、紀州熊野出身の亀井六郎が平家打倒の功績で恩賞を賜ったという事実は、御家人の領地を横取りさせる分けには行かないでしょうから、亀井六郎が領地を拝領した新百合ヶ丘エリアは、他の御家人の領地ではなく国衙領であったと考えれば、そして、新百合ヶ丘エリアが国衙領であったについては、国衙道の存在と「汁守－飯守－菜守」の祭祀機能の存在を仮定すれば極めて説得的ではないか。と、宮田太郎先生に従い私もそう考えます。

・参考地図画像URL
http://www31.ocn.ne.jp/~matsuo2000/shinyurimap14b.JPG

片平中央のバス停付近でこの由緒正しき道を渡ります。前方に見えるのが下の階段。そして、この階段を登りきった地点から麻生総合高校方面を写したのが2枚目の画像です。

上の画像を見るにつけ、片平エリア自体が「巨大－長大」な谷戸だったことが実感できます。実際、江戸時代の初期と中期の境、元禄15年（1702年）の片平村の石高は約300石と記録にあり、これは、明治22年（1889年）の合併により旧「柿生村」を構成することになる10ヵ村の中でも上麻生村の506石に次ぐ豊かさだったのですから。

と、先を急ぎましょう。下の画像は、片平中央のバス停付近の階段を登り前進を再開したときのもの。地番は「片平5丁目」ですがもうここは小田急五月台駅の＜勢力圏＞。それもそのはず、ここから五月台の駅までは道筋で約750メートル、徒歩7－8分。このお洒落な住宅地の中を進みます。ちなみに、本線経路のこの部分は、五月台駅を利用する麻生総合高校の生徒達の通学路なんですよ。

片平中央のバス停付近の階段から、「左→右→左→右→左」と各々最初の角を折れながら350メートル、お洒落な住宅地の中を進むこと3－4分で別の車道に出ます。これこそ、私が「第4の早の道」だったのではないかという仮説を暖めている、栗平駅から、白鳥神社、白鳥中学校の前を通り尾根伝いに五月台駅に続いている道。

前にも紹介したように、＜鎌倉街道システム＞を構成する道筋が「低地を避ける」傾向から見て、また、｢道筋に神社仏閣｣が存在することから見て、「この尾根伝いの道＝第4の早の道」説は魅力的ですが、逆に、＜鎌倉街道システム＞を構成する道筋は、中には古代からある既存の道をつなぎ合わせて作られただろうことを鑑みれば、少なくとも明治期の地図でこの道の存在が確認できない現状では、「第4の早の道」は、憲法無効論並みの妄想のような気もします。今後の課題です。

ここから五月台駅までは僅かに400メートルしかありませんが、この「幻の第4の早の道」を五月台駅に向けてワンブロック進んだ所で左折します。下は左折地点の「五月台クリニック」を振り返って撮影したもの。

しばらく進むと、前方に小田急線の高架と次の目的地の五力田・古沢の里山が見えてきます。下の2枚目の画像は、五力田地区と古沢地区の境辺りから小田急線の高架を撮影したもの。

で、小田急線の車窓からこの辺りを見るとこんな感じ。

重要なことは、これまた古街道研究家の宮田太郎先生によれば、上の画像に写っている里山の尾根伝いに「早の道＝早の道③」が通っていたということ。その尾根伝いとは、これまた東京都稲城市と麻生区の県境。前にこの連載でも紹介した尾根道です。

【御座松塚】

実際、栗平駅近辺、この尾根の外れの「御座松塚」には、北条軍を分倍河原の合戦で打ち破った新田義貞がその将兵を弔ったという伝承も残り、『太平記』『梅松論』の記述からも鎌倉に進軍する新田軍の一部が（義貞自身の進路は不明としても）新百合ヶ丘エリアの早の道を通ったことは確かですから、この尾根道が「早の道③」であった蓋然性は高いと私も考えています。

ただ、この古沢の里山には、2012年春、377床の総合病院「新百合ヶ丘総合病院」が開設されるとかいうことで工事も始まっている。今生きている人の健康と命には替えられないけれど、少し残念です。

・【御座松塚】
　http://blogs.yahoo.co.jp/kabu2kaiba/58394682.html

・【平尾－古沢の県境の尾根】
　http://blogs.yahoo.co.jp/kabu2kaiba/58396082.html

この連載で前にも紹介しましたが、五力田地区と古沢地区には「朝取り自家製野菜の無人販売所」が幾つもあります。いずれも絶品。

ただ、先日、別の日にこの辺りを散策していたら、お金を払わずに大切に育てた作物を持っていく不逞の輩に対する「抗議文」が張り出されていて（「お金を払わずに持っていく」ことを世間では「泥棒」、法律では「窃盗」と言います）、残念な気がしました。やはり、民主党政権下では人心も知らず知らずのうちに荒むの、鴨。

と、先を急ぎましょう。これから、800メートル、古沢の谷戸の西の縁に沿って一気に津久井道まで進みます。

と、

津久井道近くの休耕田で我々が目にしたものわぁー！

はい、

案山子さんでした。

麻生区の子供会による「案山子コンクール」の優秀作品の公開展示とか。この土地の所有者、鈴木さんのご好意で休耕田を展示場所に使わせていただいているとのこと。ちなみに、この鈴木さんも、紀州熊野から亀井六郎と共に進出された「鈴木氏＝穂積氏」の後裔なの、鴨です。

尚、古沢の谷戸の全景はこんな感じです。

というところで、適度な長さなので次回に続きます(；･ω･；)。

（2009年10月27日：yahoo版にアップロード）

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posted at 14:05 | 徒然日記 | TB(0) | CM(0) ▲

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